من أفضل الأوقات التي تصرف هي في التأمل والتدبر في كتاب الله، وأجلّ ما يعمله العبد هو الغوص في معرفة كلام رب البرية، والغوص في بحره العميق، بدل الوقوف على الساحل والتأمل في الغواصين، فالغوص في البحر العميق أفضل من مشاهدة الغواصين يغوصون في بحر العلوم، والكتاب الذي بين أيدينا اليوم هو كتاب الجكنية في بيان المحذوف من حروف الكلمات القرآنية، الجكنية أو الجكنى: نظم من المنظومات التى اعتمد عليها شيوخ المدارس القرآنية بالمغرب العربى ، وما هى إلا تطبيق لما هو معروف عنهم من اعتنائهم بحفظ نصوص ضبط ورسم كتاب الله – عز وجل – والجكنى بين فيه ناظمه "الألفات" المحذوفة من كلمات القرآن ، وذلك لكثرتها ، والتى كثيرا ما يقع الراسم فى الخطأ فيها منقصة لصاحبها تلحق به العار أو تحرمه من المرتبة العليا بين أقرانه ومجتمعه

القرآن الكريم هو معجزة النبي صلى الله عليه وسلم الخالدة الكبرى، الذي أعجز الله جل وعز به الفصحاء والبلغاء، وأهل العلم والفكر، به أحيا الله القلوب، وأنار البصيرة، وأخرج الأمة من الجهل والرذيلة والشرك، إلى الهدى والفضيلة والإيمان واليقين، فالكتاب الذي بين أيدينا تدلل دلالة واضحة على عناية العلماء بالقرآن، فالكتاب بعنوان "التنوير في ما زاده النشر على الحرز والتيسير للأئمة السبعة البدور" للإمام شہاب الدین أحمد بن أحمد بن بدر الدین الطیبی الشافعی، فقد ساهم في دمة القرآن الكريم بنظم أفرده لذكر زيادات كتاب النشر في القراءات العشر لابن الجزري على ما اُتي في كتاب التيسير في القراءات السبع لأبي عمرو الداني، وحرز الأماني(الشاطبي) للشاطبي، للقراء السبعة، في الأصول والفرش، فكانت قصييدة جزلة الألفاظ ، حسنة السبك، حوت ما أراد ناظمها.

من أجل منح الله تعالى على عبده طهارة قلبه وسلامة فطرته، فإن بذلك يلقن الحكمة في معرفته ربه، ويحي بلده الطيب بغيث الهدى والعلم فيخرج نباته بإذن ربه، كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها، وهذا الكتاب المهم في موضوع مهم قلما ينتبه له القراء، ألا وهي رواية أبوبكر شعبة بن عياش من طريقي الشاطبية والطيبة، ألفه الأستاذ محمد بن عبدالله عبده، وتكلم فيه عن هذه الرواية بالتحديد وذكر في بداية الكتاب سنده إلى واحد منهم، وتكلم عن طرق التي وردت من طريقي العليمي ويحي ابن آدم عن رواية شعبة بن عياش بجدول مميز وسهل للطلاب للاستذكار والحفظ.

فإن مما يبشر بالخير ويدعو إلى الإعجاب ويستحق الإشادة إقدام الباحثين من علماء هذه الأمة على دراسة كتب التراث واختيار النافع منها لتحقيقه ونشره وفق القواعد العلمية للتحقيق، فرغم الأن الكثير من أمهات الكتب قد نشر خلال القرنين الثالث عشر والرابع عشر الهجريين فقد بقيت نفائس كثيرة لم تنشر بعد، فإن ما نشر لم يحفظ معظمه بالتحقيق العلمي الدقيق ومن النفائس التي لم تنشر كتاب(شرح الزبيدي على الدرة في القراءات الثلاث) وقد بذل المحقق الأستاذ الفاضل عبدالرزاق وقد بذل جهداً جباراً لإخراج هذا الكتاب إلى خدمة القراء وقد رتبه ترتيباً كاملاً مجوداً، وشرح المجمل وفصل ما يحتاج إلى تفصيل مع توجيه القراءات الثلاث لأئمتها، وما هذا العمل إلا وسيلة لحفظ كتاب الله الذي تكفل به.

العلوم تتشرف بموضوعاتها، وتتسامى بمدى فضل بحوثها ومسائلها، وعلى ذلك فإنّ علوم القرآن الكريم هي أشرف العلوم، وأولاها بالتعلم والتعليم، وعلم القراءات ذروة سنام العلوم القرآنية، فهو أجلها قدراً وأرفعها منزلة، لتعلقه بكلام رب العالمين، والكتاب الذي بين أيديك عزيزي القارئ هو (الإفصاح عما زادته الدرة على الشاطبية) قصد من ورائه مؤلفه رحمه الله تعالى أن يكون مرجعاً للمشتغلين بعلوم القراءات، حيث لم يوجد هناك مصنف حذا هذا الحذو، بأن جمع الكلمات التي زادتها الدرة على الشاطبية، ومعناه أن المؤلف لم يذكر إلا القراءات التي لم يقرأ بها أحد من الأئمة السبعة ولا رواتهم من طريق الشاطبية للإمام ابو القاسم الشاطبي الأندلسي.

هذا ملخص كتبه فضيلة الشيخ عمار بن محمد سيف الدين الخطيب بعنوان إنعام الفتاح بشرح بهج الأرواح، بيّن في أحكام المتعلقة بقصر المنفصل، وقد اختار لذلك أسهل طرق المنفصل وهو طريق الفيل من كتاب المصباح، وقام المؤلف بشرحٍ مختصرٍ لمنظومة بهِيةٍ مِن تأليف فضيلة الشيخ وليد بن إدريس المنيسي – حفظه الله – بعنوان بهجة الأرواح في نظم أحكام رواية حفص من طريق المصبا) لما فيها مِن حسن وجمال ، وقِصر مع اكتمال، وقد حرص المؤلف على أن يكون الشرح سهل العبارة ، واضح الإشارة ، من غير إيجاز مخلّ ، ولا تطويل ممِلّ ، وقد سماه إنعام الفتاح بشرح بهجة الأرواح.

تعد منظومة الشاطبيّ أو نظم الشاطبيّة -حرز الأماني ووجه التهاني في القراءات السبع- من المصنفات العلمية التي كتب الله تعالى لها القبول بين أهل القراءات فاستحسنوا متنها و عكفوا عليها اعتكاف حفظ و تدريس وقراءة، ولقد سارت الركبان بقصيدته حرز الأماني في القراءات والرسم وحفظه خلق لا يحصون وخضع له فحول الشعراء وكبار البلغاء وحذاق القراء فلقد أبدع و أوجز وسهل الصعب لذا تلقاها العلماء في سائر الأعصار والأمصار بالقبول الحسن وعنوا بها أعظم عناية، ومن عناية العلماء هذه الإحالات الشاطبية التي مجدولة بطريقة جميلو وسهلة التناول والاستفادة.

من مصنفات ابن خالويه كتاب القراءات، ولا يخفى أن كتابه هذا في غاية الأهمية للغويين وأيضاً لمن يبحث في علم القراءات ولذلك سببان، أولهما أن ابن خالويه كان جهة اللغة تلميذ ابن الأنباري صاحب كتاب المصحف سابقاً وكان من جهة القراءات تلميذ ابن مجاهد الإمام الكبير الذي أقنع الوزير ابن الالوزير بأن يثبت قراءة القراءة السبعة ويمنع ما عداها، وكانت عادة ابن خالويه أن يهذب مصنفات مشايخه كما رأينا ذلك في كتاب الشجر وكما يظهر في كتاب العشرات الذي اشتهر باسمه مع أنه في الواقع مصنف شيخه المطرز وكذلك كتابه المسمى بشرح مقصورة ابن دريد يشتمل على ما عمله شيخه مع زيادات بسيطة، ومن حيث أن شيخه في القراءات كان الإمام ابن مجاهد ولا يخفى أ، ابن مجاهد درس القراءات الشاذة فضلاً عن القراءات السبعة المشهورة، فالكتاب بالغ الأهمية في القراءات الشاذة وهو مختصر جيد نافع وفريد.

مادة هذا الكتاب تدخل في ميدان أحد علوم القرآن، وهو ما يُعرف ب المتشابه اللفظي أو متشابه النظم أو الآيات المشتبهات، فالمراد ب المتشابه هنا ليس المتشابه في المعنى، والخفيُّ في الدلالة، والمبهم في الهدف، مما يحتاج إلى بيان، أو تأويل كآيات الصفات مثلاً، بل المراد به: المتشابه في الرسم، والمتكرر بألفاظ متماثلة أومتقاربة، وهو لون من ألوان الإعجاز الأسلوبي، والفن الرفيع في الأداء والتعبير والنظم، حال التكرار والاعادة لغرض ما، وبهذه النظرة رصد أبو الحسن الكسائي القارئ الحافظ مجموعة كبيرة من ألفاظ الكرم وآياته، مما تكرر وروده بسياقات متفقة، أو مختلفة، أو طرأ عليها نوع من التغيير ك الزيادة أو النقصان ورتبها بأبواب خاصة حسب عدد ورودها مشيراً إلى ما يخالفها من نظائر، دون أن يتعرض بالذكر إلى الفائدة من التكرار او الحكمة من تخضيض الآية المعينة بسياق معين دون غيرها، بل حرص الكسائي على الرصد والجمع والترتيب والتبويب والفهرسة.

هذه مفردة في القراءات الشاذة، تنشر لأول مرة، ضمت بين دفتيها ذكر ما خالف به أبو سعيد الحسن البصري أبا عمرو بن العلاء المازني برواية الدوري عن اليزيدي عنه، غير ما اتفقنا عليه، وما لا خلاف فيه، وهي واحدة من إحدى عشرة مفردة كان قد وضعها المقرئ الشهير أبو علي الحسن بن إبراهيم بن يزداد الأهوازي، المتوفي 446 ھ ، قبل ما يقرب من ألف عام، بيد معظم هذه المفردات، لطول العهد قد فُقد، ولم يصل إلينا منها سوى اثنتين، إحداهما هذه المفردة، والثانية مفردة ابن محيصن، وهي أول كتاب يصل إلينا يجمع بين دفتيه قراءة الحسن البصري، مروية بسند متصل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم أنها تستحق العناية والاهتمام، نظراً لقدمها، وتفرد مادتها، وندرة نسخها، وشهرة مؤلفها الموصوف بعلو الإسناد، وحسن التصنيف، وهي أصل من الأصول، اعتمد عليها كثير من المفسرين واللغويين والقراء.

هذا الكتاب مصدر مهم في شواذ القراءات إن لم يكن الأهم لأنه الأجمع للقراءات الشاذة، وقد اعتمده في دراسته اللغوية الدكتور عبدالصبور شاهين في كتابه((القراءات القرآنية في ضوء العلم اللغة الحديث، قال: إني قد استقيت من هذه المصادر-وكان شواذ القراءات للكرماني أحد المصادر المهمة- .....مادة غزيرة ملأت ما يربو على ثلاثين ألف جذاذة كلها قراءات شاذة منسوبة إلى أصحابها أو غير منسوبة.....وكل ذلك.....خير ما يمثل حال اللغة الفصحى ولهجاتها القديمة بجميع ظواهرها الشائعة والمحدودة، فليس من شاردة أو واردة في لهجات العرب إلا ولها في الشواذ شاهد أو أكثر، والمحقق عرّف بالقراء والأعلام بشكل مختصر، وقد وُفق المحقق في إخراج هذا السفر النفيس لينتفع به الباحثون والدارسون.

كانت عناية العلماء بالمتشابه في ألفاظه وعناية بالغة خشية أن تختلط كلمة في سورة بكلمة في سورة أرى فألفوا في ذلك الكتب، ووضعوا الرسائل واختلف أسلوبهم، فمنهم من كتب متشابه ألفاظه نثراً، ومنهم من كتبها شعراً أو رجزا، وهذا الكتاب من أجلّ الكتب التي تصب في مجال علوم القرآن وضعه الساوي ليعين الحفظة على حفظهم للآيات المتشابهات في اللفظ ليثبتوها فلا يخطؤوا أو يخلطوا بينها، لذلك فقد اشتهر هذا الكتاب بين الحفظة وتداولوه، واعتمده العلماء من أهل القراءات بالشام حالياً، خصوصاً وأن مؤلفه أحد شيوخخ الإقراء، ألا وهو الإمام علي بن محمد السخاوي رحمه الله، وقد وُفق إلى تحقيق الكتاب التحقيق العلمي الأستاذ عبدالقادر الطيب الحسني، وصدره بمقدمة قيّمة عن التشابه اللفظي في القرآن الكريم تفيد في هذا الموضوع.

اختلفت الدراسات النحوية المعاصرة في تحديد أثر القرآن الكريم في النحو العربي، وتفاوتت النظرات النقدية إلى منهج النحاة القدماء، وذهبت بعض الدراسات تبحث في أثر القراءات القرآنية خاصة، وتسعى جاهدة للفصل في أحكامها بين القراءات المشهورة والشاذة، وأن الكوفيين كانوا يعتدون بها جميعاً، وحاول بعضهم أن يضفي على مواقف النحاة طابعاً دينياً، فيربط ذلك بمواقفهم من قرآنية هذه القراءات، ويحمّل بعض النحاة مواقف حزبية أو مزاجية، لقد كثرت آراء الباحثين في القراءات الشاذة، وختلفت آرائهم، فانبثقت الحاجة إلى دراسة تنتظم هذه الأقوال، وتبحث تلك المقولات والآراء والمفاهيم، وتكشف عن حقيقة مواقف النحاة، وتقف بالتفصيل على أثر القراءات الشاذة في النحو العربي.

لا يخفى للمتخصص أهمية القراءات الشاذة وقد ألف المؤلف المؤلف هذا الكتاب ليبين لنا أهميتها، فذكر فيها القراءات التي انفرد بنقلها القراء الأربعة، ابن محيصن، يحيى اليزيدي، الحسن البصري، سليمان الأعمش، أو أحدهم، أو راو من رواتهم، فإن وافق قراءة واحد منهم إحدى القراءات المتواترة أو وجها من وجوهها ترك فيها الكلام ، وقد ذكر لكل قراءة من تلك القراءت وجهها من اللغة والإعراب، مؤثراً في ذلك أحسن الأوجه، وأشهر الأعاريب، سلك فيه سبيل القصد والاعتدال، أركان القراءة المقبولة، وما تتميز به عن القراءة الشاذة المردودة، وبيّن حكم القراءة بكل منها وحكم تعلم القراءة الشاذة وتعليمها وتدوينها في الكتب.

هذا البحث بعنوان: (القراءات الشاذة وأثرها في التفسير)، يلقي الضوء على أهمية معرفة القراءات الشاذة، وأثرهاا في التفسير، فهي تعتبر مصادر التفسير، وقد كانت من قبل قرآناً يُتلى، ثم طرأ عليها الشذوذ فرفع التعبد بتلاوتها، وبقي أثرها من حيث المعنى، والعمل بما تضمنته من أحكام شرعية تنزيلاً لها بمنزلة خبر الآحاد، والاحتجاج بها في اللغة، وقد يتبادر في أذهان كثير ممن يسمع الشذوذ من حساسية، غير أن هذا الوصف عندما أطلق لم يقصد به إلا بيان قلة من قرأ بها، وخروجه من حيز التواتر إلى حيز الآحاد، وفجا هذا البحث كاشفاً عن حقيقة القراءة الشاذة، وبيان ضابطها، وذكر أههم رواتها، وبين احتجاج الفقهاء بها، وكذا المفسرون، ذكر أثرها في المعنى التفسير من خلال ضرب بعض الآثار.

ثبت عن نبينا صلى الله عليه وسلم أنه قال :" نزل القرآن  سبعة أحرف"، فقرأ الناس والصحابة الكرام على ما كان في حياته صلى الله عليه وسلم، وكان مدة حياة أبي بكر رضي الله عنه، وحياعمر وعثمان رضي الله عنه فجمع القرآن الكريم، والتساؤل الذي وضعه المؤلف هو عن نشأة القراءات الشاذة وحقيقتها، لأن بعض الابحثين جعلوا كل القراءت التي لم تبلغ حد التواتر شاذاً وكأنه ضعيف ولا يحتج به فحاول أن يميط اللثام عما اكتنفها عن هؤلاء، وجعل مبحثاُ ناقش فيه رأي العلماء في الأحرف السبعة بعد الجمع العثماني إذ هو الأساس الذي تبني عليه أقسام القراءات، وحقيقة كل نوع، ونخص هنا القراءات الشاذة بمزيد من التفصيل، وأهميته تكمن أن من كتبوا في هذا قليل.

مصطلح الشذوذ في العلوم الإسلامية بوجه عام، وفي العربية والفقه والقرات بوجه خاص، مستغلق أمره، وغامض مفهومه، ومضطرب القول فيه؛ إذ إنه مرتبط عند كثير من الناس بالرداءة والقبح، فجاء مؤلف هذا لكتاب وبيّن مستغلقه، وكشف الغامض، ورفع الإلتباس المتبادر إلى الأذهان عند سماع المصطلح، وبيّن أنه غير مرتبط بما يأباه أهل العلم، وتكلم عن مفهوم الشذوذ في اللغة العربية والفقه والقراءات، وذكر بعض ضوابط القراءات الشاذة، وذكر سند القراءات الشاذة وانفرادها، وعرف التواتر والآحاد، وتحدث عمن حصرالتواتر في  القراءات وأوضح أن الشاذ ليس بالقرآن، وتكلم عن شواذ القراء السبعة، وتباحث عن عن قراء الشواذ ومميزاتهم وخصائصهم وغرها من الفاوئد الغريزة والنوادر التي قل أن تاجدها فيي كتاب مجموع هكذا.

هذا الكتاب مما كان طلاب القراءات في حاجو ماسة لهم، ألا وهو كتاب يجمع ما في الشاطبية والدرة من القراءات، ونظرا لهذه الحاجة وضع المؤلف هذا الكتاب المهم، وضمنه القراءات العشر من طريقي التيسير والتحبير، والشاطبية والدرة وقد سلك فيه مسلك صاحب الغيث في ترتيبه ونظامه، فيذكر كل ربع من القرآن ما فيه من كلمات الخلاف كلمة كلمة مبيناً خلاف الأئمة العشرة في كل منها، سواء اكان ذلك الخلاف من قبيل الأصول أو من قبيل الفرش، ثم يقول الممال ويحصر جميع الكلمات الممالة، ضاماً النظير إلى نظيره، مبيناً عند كل كلمة ونظيرها من يميلها ومن يقللها، ثم يذكر المدغم ويقسمه إلى قسمين: صغير وكبير، ولا يتعرض لشيء من أبواب الأصول، اكتفاء بذكر قاعدة كل قارئ، والمصنف جزاه الله خير لم يذخر وسعاً في توضيح العبارة، وتبسيط الأسلوب، وتجنب التعقيد، والبعد عن الصعوبة.

لما انتشرت الشاطبية في كافة أناء العالم الإسلامي اهتم بها الشارحون وحررها المحققون ومن هؤلاء المحررون صاحب هذا النظم العلامة الشيخ حسن بن خلف الحسيني نسبة إلى قرية (بني حسين) من أعمال صعيد مصر،أخذ القراءات من إمام عصره شيخخ القراء في زمانه العلامة محمد بن أحمد الشهير بالمتولي، نظم الشيخخ الحسيني في تحرير مسائل الشاطبية وجاء هذا النظم سهلاً عذباً فميّز ما صح من طرقها مما لم يصح على وزن الشاطبية، وجا من بعده العلامة الشيخ علي بن محمد الضباع الذي تولى مشيخة عموم المقارئ بمصر، ورئاسة لجنة مراجعة المصاحف، وضع لهذا النظم شرحاً فريداً سماه (مختصر بلوغ الأمنية) فاجاد وأفاد فصار الكتاب درّة ثمينة لا غنى لقارئ القراءات عن اقتنائها.

قام العلماء في كل زمان ومكان بالتأليف في علوم القرآن، وتنوعت تآليفهم بتنوع الموضوعات، وهذا الكتاب الذي بين أيدينا اليوم أحد مصنفات الإمام مكي بن أبي طالب الكثير، أفرده بذكر (غريب القرآن) ليوضحه ويبين مراده ولطائفة، وهو يحرص أشد الحرص على أن يكون كتابه وجيزاً خفيفاً على قارئه لتنشط إليه نفسه ويقبل عليه قلبه، وينعم بجناه نعيماً خالصاً من كدر السآمة التي يجلبها التطويل والإكثار، فهذا الكتاب يمتاز عن غيره بالإيجاز الشديد، فهو مختصر في فنه كما أنه سديد الآراء يختار أولى الأقاويل وأرجحها عند أهل التفسير واللغة، ولا يجنج للشاذ من الأقوال ولا للمنحول من التفسير، فهذا الكتاب جدير بالعناية والشرح والتحقيق ليكون زاداً لقارئ القرآن ودليلاً له.

يلاحظ حافظ القرآن ومعلمها أن حفظة كتاب الله تتشابه لديهم بعض آياته فربما قرأ البعض منهم آية من سورة وهي على خلاف ما هي عليه في الحقيقة، فزاد فيها أو نقص منها، وهذا الكتاب (التوضيح والبيان في تكرار وتشابه آي القرآن) للشي القارئ عبدالغفور عبدالكريم البنجابي، مهم بابه، ومفيد للحفاظ، وهو يتناول متشابه اللفظ وهذا علم من علوم القرآن الكريم، من أقدم من ألف فيه أبو الحسين أحمد بن جعفر المناوي المتوفى سنة (236) وقد اتبع فيه اسلوب النثر وكذلك فعله مؤلفنا، والنظم أحسن في هذا الباب، لأنه يمكن حفظه، والله اسأل أن يجزل المثوبة للؤلف المبارك علىى ما يقدم في مجال القراءة،

فأن لسان الإسلام الناطق وقاعدته الراسخة واساسه المتين هو القرآن الكريم، فعليه يتوقف إصلاح الأمة الإسلامية في دينها ودنياها، وهو سبيلها إلى العزة الأبدية والفوز العظيم في الدار الآخرة التي فيها معادها، وهو طريقها المستقيم الذي يوصلها إلى السعادة الدائمة في الدنيا التي فيها معاشها، ومنذ نزل القرآن إلى يومنا هذا العلماء لا يتركوا جهداً في الكتابة عن القرآن والمباحثة والمدارسة عنه، وهذا الكتاب الذي بين أيدينا اليوم دراسة نحوية متصلة بالقرآن الكريم، عن التخريجات النحوية والصرفية لقراءة الأعمش، للدكتور سمير عبدالجواد استاذ اللغويات المساعد في كلية اللغة العربية بالقاهرة، والاهتمام بقراءة الامام سليمان بن مهران الأعمش جديرة بالعناية لأن قليل من يهتم بهذا الموضوع بالذات، والبحث في قراءة الأعمش ليس بالسهل، لأن الائمة الأخرين كتبهم متشرة بعكس الأعمش فإنه لم يترك لنا كتاباً يحمل قراءته ولم يفرد له ذلك، فجمع المؤلف جزاه الله خير القراءة التي وجدها في بطون كتب القراءت والتفاسير، وحاول أن يوفق بين الآراء المختلفة.

فإن القراءات القرآنية كانت وما زالت مهلاً ثرياً ومعيناً لا ينضب لكثير من الدراسات على مستوياتها المختلفة بأنواعها المختلفة، ومن الدراسات والكتب المهمة التي بحثت عن القراءات الشاذة، والقراءت الشواذ لا تقل شأوا عن القراءات السبع المشهورة في الإسهام في الدرس اللغوي عامة وفي الدرس النحوي خاصة، بل ربما رصدت هذه بعض الظواهر النحوية، تقعيداً أو كشفاً أو تفسيراً أو استشهاداً أو احتجاجاً، ومن أشهر المؤلفات في القراءات الشواذ كتاب إعراب القراءات الشاذة، لأبي البقاء العكبري، أعرب من أوّل سورة الفاتحة وحتى آخر سورة الناس، و أعرب كذلك القراءات السبع والقراءات العشر مستعينًا بالآراء النحوية، التي يجوز تخريج تلك القراءات عليها.

القرآن الكريم ميّسر للذكر لمن أقبل عليه، سريع التفلت ممن أعرض عنه ولم يتعاهده بالمدارسة، وذلك لأن القرآن كلام الله، ومن صفات الله عزوجل الإستغناء والكبرياء، فمن استغنى عن القرآن استغنى عنه، ومن هجره تركه القرآن واورّ عنه، فلا محالة إذا عن الخطأ والنسيان وسوء الحفظ، وتداركها بالتعاهد ودوام الاستذكار، والآيات المتشابهات في القرآن الكريم جملة وافرة، وليست كلها مظنة الاشتباه والخطأ، بل الحفاظ يتفاوتون في مقدار ما يقع لكل منهم من الاشتباه على قدر رسوخهم في الحفظ وجاء هذا الكتاب ليس الثغرة عن الحفاظ الذين يجدون صعوبة في المتشابهات، وجمع فيه قواعد وضاوبط المتشابهات وكذلك اشار إلى من كتب عن هذا فالكتاب جدير بالقراءة والمدارسة خاصة للحفاظ.

كتاب "فتح المقفلات لما تضمنه نظم الخرز و الدرة من القراءات" تأليف الشيخ أبو عيد رضوان بن محمد المخللاتي رحمه الله في علم جليل ومهم ألا وهو علم القراءات وقد احتوى على ما تواتر و صح من قراءات الأئمة العشر وجاء المؤلف على التقريب والتسهيل سالكاً في تحرير طرقه أبسط الوسائل، وهو شرح لمنظومة الدرة المضيئة في القراءات الثلاث المرضية، للحافظ الكبير المقرئ شمس الدين أبو الخير ابن الجزري وهذه منظومةٌ في علم القراءات، جمَعَت القراءات الثلاث المتممة للعشر، وهي نظمٌ لِمَا زاده مُصنِّفها من القراءات على كتاب «التيسير» في كتابه «تحبير التيسير». وهي إحدى أهم وأشهر المنظومات التي جمَعَت تلك القراءات الثلاث، ولا تكاد تجِد أحدًا يجمعُ القراءات العشر الصغرى إلا ويحفظها ويستشهِد بها، فالكتاب مهم في بابه وغاية في النفاسة.