هذا الكتاب عبارة عن موسوعة في علم القراءات يحوي كل ما يهم المطلع على القراءات رواية ودراية:فعرف فيه بالقراءات وسبب نشوئها وعددها، سبب اختيار القراء المعروفين ، حروف القراءات ، وجود قراءات لم تصلنا ، وسبب شذوذ القراءت الشاذة ، وعالج فيه الأحرف القرآنية ، وتكلم عن معنى الأحرف السبعة ، وناقش فيه شروط الإجازة بالقراءات ، فصنفه الأستاذ المقرئ أيمن بقلة وجاء كتابه مبوباً ومقسماً ، بحيث يسهل على طالب العلم مراجعة ما يحتاجه من شؤون هذا العلم بأيسر طريق ، وأوضح أسلوب ، فكان بحق تيسير للمبتدي ، وتذكير للمنتهي ، وينبغي للقارئ أن يقرأ بتدبر وتمحص وإمعان ، كي يجد في الفوائد العظام والعلم الكثير.
|
هذا الكتاب |
5 |
|
تقديم فضيلة الشيخ محمد فهد خاروف |
7 |
|
المقدمة |
9 |
|
القسم الأول: ما لا يسع القارئ والمقرئ جهله |
13 |
|
تمهيد |
15 |
|
رموز القراء |
17 |
|
مقدّمة تعريف بالقراءات العشر والقراء العشرة |
20 |
|
تعريف بالشاطبية |
21 |
|
تعريف بالدرة |
22 |
|
ما المقصود بالقول إن أصل أبي جعفر هو قراءة نافع |
23 |
|
تعريف الطيبة وأهم شروحها |
28 |
|
أسئلة هامة تثار في ذهن القارئ عن القراءات |
30 |
|
أهمية الدراية في علم القراءات وكيفية نشوئها |
33 |
|
القراءة والرواية والطريق |
35 |
|
المقصود باستعمال كلمة حرف في علم القراءات وغيره |
38 |
|
أنواع الاختلافات بين القراءات القرآنية عن بعضها |
41 |
|
المواضع التي اختلفت ﺑﻬا نسخ مصاحف عثمان عن بعضها |
47 |
|
المقصود بمحتمل الرسم والضوابط التي تحدده |
53 |
|
شبه الصاد بالسين والطاء بالظاء |
58 |
|
قواعد كيفية القراءة المنضبطة بالرسم |
61 |
|
لماذا لم يحدد الصحابة ضوابط الرسم بشكل دقيق ولماذا نتج محتمل الرسم |
65 |
|
هل هناك في القراءات العشر المعروفة اليوم خروج عن الرسم العثماني |
67 |
|
تعقب ابن الجزري في اعتبار (أكن) (بضنين) خرجت عن الرسم |
69 |
|
تحديد ماهية علم القراءات |
71 |
|
التمييز بين القرآن والقراءات والترتيل والتجويد |
73 |
|
أثر علماء اللغة في علم التجويد |
76 |
|
من حفظ القرآن أو قراءه برواية عن قارئ هل نقول إنه حافظ له أو قرأ ختمة كاملة له |
77 |
|
تعريف الرواية والطريق |
79 |
|
هل كان للراوي اختيار فيما تلقاه عن شيخه |
79 |
|
لماذا لا نسمي الطريق رواية |
79 |
|
هل كان لصاحب الطريق اختيار فيما تلقاه عن شيخه |
80 |
|
سبب التمييز بين طريق الأزرق والأصبهاني أكثر من غيرهما وسبب كثرة الخلافات الواسعة بين رواة وطرق نافع |
82 |
|
سبب كثرة عدد القراءات في الأمصار الإسلامية سابقًا |
83 |
|
التسلسل التاريخي لظهور القراءات وتبلور القراءات العشر المعروفة ورواﺗﻬا |
84 |
|
الأصول التجويدية للقراءات موجودة في لغة العرب |
85 |
|
قراءات القرآن في عصر الصحابة وخيارات الصحابة |
85 |
|
أثر كل صحابي في القراءات التي انتشرت في المصر |
86 |
|
انتشار القراءات في طبقة التابعين |
87 |
|
انتشار القراءات في طبقة التابعين |
87 |
|
مصاحف عثمان رضي الله عنه وما الذي فعلته لجنة عثمان |
88 |
|
أثر مصاحف عثمان في ضبط القراءات |
90 |
|
وجود الخيارات التي أذن ﺑﻬا الرسول عند التابعين وتابعي التابعين |
91 |
|
سبب خروج كلمة ضمن قراءة أو رواية عن قاعدﺗﻬا العامة (سكتات حفص ، يرضه لكم ، فيه مهانا ) |
93 |
|
نقو ٌ ل تدل على وجود الخيارات |
95 |
|
نقو ٌ ل تدل على وجود الخيارات |
96 |
|
مرحلة تمَّيُز قراءات الأمصار حسب التابعي |
97 |
|
مدى وجود اتصال السند مع وجود الخيارات |
97 |
|
العدد الكبير للقراءات في عصر التابعين |
98 |
|
سبب الانتقادات التي يوجهها بعض المفسرين أو العلماء المعتبرين لبعض القراءات |
98 |
|
تتمة في أدلة وجود الخيارات |
100 |
|
سبب تميُّز قراءات كل مصر في عصر التابعين |
100 |
|
القراءات في طبقة تابعي التابعين |
101 |
|
اختصاص كل مصر بأحرف اشتهر ﺑﻬا في عصر تابعي التابعين |
102 |
|
هل الاختلاف الحركي الإعرابي في الكلمة وليس البنائي بما يؤثر في المعنىي ندرج ضمن ما أذن به الرسول للصحابة |
103 |
|
أثر اختلاف المعاني الناتج عن اختلاف الحركة الإعرابية بين القراءات وهل هذا الاختلاف فيه مأخذ على القراءات |
107 |
|
افتراضات تطرح حول تلقي القراءات تعا ِ رض ما ذكرنا تتعلق بكون عدم وجود خيارات |
108 |
|
التميز الذي انطبعت به قراءات كل مصر في عصر تابعي التابعين |
110 |
|
طبقة تابعي التابعين هي طبقة القراء العشرة |
111 |
|
طبقة ما بعد تابعي التابعين (طبقة الرواة) |
111 |
|
هدف العلماء الأوائل المدونين للقراءات في تدوينهم وكيف بنو عملهم |
112 |
|
بدأ تميز واشتهار قراءات الأمصار الخمسة |
113 |
|
سبب اختيار ابن مجاهد للقراء السبعة المعروفين |
113 |
|
توجه الاهتمام للقراء السبعة الذين اختارهم ابن مجاهد |
114 |
|
بدء تبلور الشروط الثلاثة للقراءات مع ظهور الكتب |
114 |
|
ما بعد الشاطبي والخلافات فيما يزيد على السبعة |
114 |
|
أسباب نشوء الخلافات في شرط التواتر |
116 |
|
وجود شروط في قبول القراءات تزيد على الثلاثة المعروفة من الناحية العملية عند مدوني القراءات |
116 |
|
كيف استنتجت الشروط المذكورة |
120 |
|
المراحل التي تمحصها الشروط المذكورة |
121 |
|
لماذا لم نشترط التواتر بين القارئ والرسول |
122 |
|
تأكيد وجود الشروط المذكورة ولو لم يُنص عليها صراحة |
123 |
|
القراءات في عهد ابن الجزري وتحقيقاته وزياداته وبلورته للشروط |
125 |
|
هدف ابن الجزري من زيادته القراءات الثلاثة تتمة العشرة |
126 |
|
أسباب اختيار ابن الجزري لقراءات أبي جعفر ويعقوب وخلف العاشر |
126 |
|
القراءات الشاذة الأربعة |
127 |
|
دراسة ابن الجزري للنقول المنسوبة للقراء السبعة والنقول التي تزيد عما في الشاطبية |
127 |
|
خلاصة رأي ابن الجزري في قبول النقول عن القراء وسببه |
128 |
|
سبب انتشار رواية حفص عن عاصم اليوم |
130 |
|
أهمية تدوين المصحف، نسخُ المصحف الموجودة اليوم |
140 |
|
مدى وجود الخروج عن الرسم في القراءات التي بين أيدينا |
143 |
|
مبالغة بعض الكتاب في القراءات في إحصاء المواضع التي اختلفت ﺑﻬا المصاحف |
146 |
|
من أين أتت المصاحف الخاصة بكل صحابي |
148 |
|
هل من المعقول أن تخالف قراءة متواترة الرسم العثماني |
149 |
|
ماذا نرد على من يقول إن اختلاف الصحابة في نقل كلمة، وكذلك اختلاف القراءات يدل على تناقض في نقل القرآن |
151 |
|
تتمة في شرط موافقة الرسم |
152 |
|
تخفيف البعض من أهمية تدوين المصحف في نقل القراءات وحفظ القرآن |
153 |
|
شرطا السند وموافقة العربية وسبب نشوئهما |
154 |
|
التساهلات التي وجدت عند البعض في الشروط الثلاثة |
156 |
|
أمثلة على ما يوافق الرسم وتحتملها العربية لكنها لم تقرأ أو لم تثبت |
157 |
|
أمثلة على نقولٍ تذكر قراءات لم تتوافق مع العربية مع وجود سند وموافقة رسم |
159 |
|
ماذا يعني شرط السند بدقة |
160 |
|
أوائل من جمع القراءات وكون عددها كان يزيد كثيرًا عما يوجد اليوم |
161 |
|
سبب اختيار ابن مجاهد القراء السبعة |
163 |
|
مسألة عدم انحصار القراءات بما يوجد فيما أيدينا اليوم |
167 |
|
من وضع الشروط الثلاثة المعروفة |
170 |
|
أقوال شاذة دعت إلى الاكتفاء بأقل من الشروط الثلاثة وخاصة السند |
171 |
|
فائدة اشتراط موافقة الرسم من قبل الصحابة |
174 |
|
فائدة اشتراط السند في القراءة وفائدة اشتراط موافقة اللغة |
175 |
|
شرط يتم إضافته للشروط الثلاثة في قبول القراءة تلقي القبول عند العلماء |
176 |
|
أسئلة حول شرطي السند وموافقة اللغة |
178 |
|
هل صحة السند في قبول القراءة مشاﺑﻬة لصحة السند التي في علم الحديث ومناقشة قبول السند الآحاد في القراءات، ومدى قبوله |
178 |
|
خطأ بعض من كتب في علم القراءات في إسقاط تعريفات أنواع الحديث على أنواع القراءات |
182 |
|
تواتر وثبوت الرسم العثماني لا تواتر يعادله تواتر وثبوت آخر |
184 |
|
تقسيم النقول المتعلقة بالقراءات القرآنية |
189 |
|
خلاصة أنواع القراءات |
193 |
|
القول بخروج بعض ما في القراءات عن اللغة |
194 |
|
لا يوجد خروج عن اللغة |
195 |
|
دراسة تواتر القراءات العشر |
197 |
|
سبب ذكر السيوطي لوجود المشهور في القراءات |
198 |
|
معالجة مسألة التواتر وقضية ثبوت القرآن والقراءات |
198 |
|
وسائل إثبات القطعية الني يجمع عليها العقلاء |
198 |
|
إسقاط وسائل إثبات القطعية على القرآن والقراءات |
201 |
|
من قال إن الرسم العثماني ليس متواترًا هل يخرج عن الملة |
203 |
|
هل التواتر كان شرطًا في قبول القراءة |
204 |
|
هل القراءات التي بين أيدينا متواترة |
207 |
|
خلاصة القول في ثبوت وتواتر القراءات |
208 |
|
خطأ من يدعو للتساهل بالرسم العثماني |
210 |
|
بعض التعليلات الغريبة حول سبب قبول السند الآحاد |
210 |
|
الخطأ الكبير عند من يقول إن القرآن والقراءات بنيت على السند الآحاد فقط ويساوي كل ما في القراءات والقرآن بالحديث الآحاد صحيح السند |
212 |
|
مراحل دراسة قطعية الثبوت والتواتر |
216 |
|
التواتر الشفهي ومدى وجوده اليوم |
217 |
|
الأقوال السابقة حول تواتر الأحكام الإجمالية التجويدية إلى رسول الله ومناقشة ابن الجزري لها |
218 |
|
ثبوت الأحكام التجويدية في القراءات ونسبتها |
215 |
|
سبب ظهور المبالغة في تواتر كل ما في القراءات بعد عصر ابن الجزري |
216 |
|
ابن الجزري ينتقد ابن الحاجب وأبا شامة انتقادًا شديدًا بسبب مسألة التواتر |
218 |
|
مكمن الإشكال الذي يقع فيه الباحثون في مسألة التواتر |
223 |
|
الأحكام التجويدية بنيت على شرط السند فقط |
225 |
|
تتمة في أدلة وجود قراءات لم تصلنا |
225 |
|
بعض التوصيفات التي تذكر حول القراءات العشر |
226 |
|
الرد على من يقول إنه لم يتواتر إلا هذه القراءات التي وصلتنا |
227 |
|
التوصيف الدقيق للقراءات العشر |
227 |
|
ادعاء وجود نقص أو زيادة في القرآن الكريم والنقول الغريبة حول هذا |
228 |
|
أسئلة متفرقة تتعلق بزعم النقص في القرآن |
230 |
|
الرد على بعض النقول التي تنسب إلى الصحابة وغيرهم من نقص في القرآن أو مخالفة لما يوجد فيه |
231 |
|
الطريقة التي جمعت ﺑﻬا لجنة عثمان بن عفان المصحف |
232 |
|
اشتباهات وقع ﺑﻬا البعض حول كيفية نسخ المصاحف |
234 |
|
بعض النقول غريبة حول زيادة أو نقص في القرآن وما يرد عليها |
236 |
|
سبب وجود بعض نقول الاعتراض من الصحابة في مخالفة الرسم العثماني |
242 |
|
كيف يُنقل عن صحابي نقص كلمة أو عبارة وهل هذا خروج عن أساس الدين |
244 |
|
العبارة الدقيقة في الحكم على من زعم نقصا في القرآن |
245 |
|
هل هناك أحرفًا تؤثر في المعنى في قراءات العصور الأولى ربما لم تصلنا، وهل هناك أحكام تجويدية كان يقرأ ﺑﻬا ربما لم تصلنا |
247 |
|
القراءات الأربعة الشاذة وسبب شذوذها تفصي ً |
250 |
|
أشهر من كتب في القراءات الشاذة |
254 |
|
التعامل مع النقول الآحاد لقراءات اعتبرت شاذة وقد صح سندها |
255 |
|
دليل كون شرط السند يحوي سماع الناقل ختمة كاملة مشافهة |
255 |
|
جواز قراءة إنسان القرآن بمضمن كتاب لم يتم تلق ختمة مشافهة بمضمنه |
257 |
|
أسئلة هامة حول التلقي |
259 |
|
هل يجوز التخليط بين القراءات |
259 |
|
هل يجوز لشيخ أن يُقِرأ أو يَقرأ لراو بحكم ما لم يقرأ به على شيخه مشافهة |
262 |
|
التحريرات وإيضاح معنى التحريرات |
265 |
|
أشهر من كتب في التحريرات من النوع الثاني |
271 |
|
مدى وجوب الالتزام بالتحريرات |
273 |
|
المبالغة من البعض في التحريرات عند أخذ حكم ما عن القارئ أو الراوي الواحد |
276 |
|
الموازنة بين رفض عالم في تحريراته لنقل آحاد عن عالم ما وبين وجوب قبول السند الواحد إن صح |
277 |
|
الخلاف في كلمة (ضعف) في الروم عند حفص |
276 |
|
الكتاب الذي يجمع بمضمنه، وطرق جمع القراءات |
280 |
|
طريقة الشيخ سلطان في الجمع وتوهم البعض أنه لا يجمع إلا ﺑہا |
282 |
|
شروط الكتاب الذي يجمع بمضمنه |
281 |
|
شرط الاعتماد على كتاب يجمع بمضمنه |
284 |
|
النشر هو طريق بحد ذاته وليس خلاصة مجموعة كتب فقط |
285 |
|
سبب تميّز الأسانيد التي وصلتنا عبر التاريخ ومنشأ القراءة بمضمن كتاب ما |
285 |
|
هل يجب على من يقرأ بمضمن كتاب أن يكون قد أخذه مشافهة عمن قبله |
286 |
|
قراءة القرآن تقوم على أمرين |
286 |
|
خلاصة في حول حفظ المنظومات عن ظهر قلب |
287 |
|
ماذا يعني أن على اﻟﻤﺠاز أن يكون أن يكون محيطًا بالكتاب أو المنظومة التي يجاز ﺑﻬا |
288 |
|
ماذا تعني عبارة أخَ َ ذ المنظومة عن شيخ ما |
290 |
|
مسائل الإجازة بالقراءات العشر |
293 |
|
شروط نيل الإجازة بالقراءات العشر |
293 |
|
إجازة شيخ لشيخ آخر بسبب حسن الظن بعلمه دون أن يقرأ عليه |
296 |
|
الشهادة من شيخ على إجازة ما |
297 |
|
الفرق بين الإجازة والشهادة |
293 |
|
كيفية التأكد من تحقق الشروط المذكورة في اﻟﻤﺠاز في القراءات العشر |
299 |
|
هل يجمع القراءات من ليس بحافظ للقرآن |
298 |
|
مدى وجوب الالتزام بالجمع الصغير ثم الكبير |
301 |
|
أصل الإجازة وانتشارها |
301 |
|
ليس كل شخص لا يحمل إجازة بالعشر لا يعتبر متض لعًا في علوم القراءات دراية |
304 |
|
مسألة المبالغة في قصر السند في الإجازة اليوم |
306 |
|
أسانيد القرآن اليوم |
308 |
|
كيفية معالجة المسائل المستجدة في علم التجويد والقراءات اليوم |
311 |
|
أهمية استمرار الأسانيد اليوم |
316 |
|
خلاصة سبب نشوء هذه الاختلافات بين القراءات |
317 |
|
هل هناك قياس في القراءة |
317 |
|
قول بعض المستشرقين حول أن القراءات نتجت عن احتمالية الرسم العثماني |
318 |
|
الهدف من اختلاف القراءات وأحرفها |
321 |
|
ما سبب اختلاف القراءات وأحرفها خاصة طالما أن مصدرها رسول الله |
320 |
|
جواب سؤال: ألم يكن الالتزام بأحد القراءات أو الأحرف من قبل الرسول أفضل للأمة، أي: ما الهدف من هده الخلافات والنقول المختلفة حول هذا |
321 |
|
خلاصة فوائد وجود القراءات وعدم الاقتصار على قراءة واحدة |
327 |
|
أمور هامة تتعلق بالقراءات |
333 |
|
ماهية الطيبة |
333 |
|
ما الذي هدف إليه ابن الجزري عند وضعه الطيبة |
333 |
|
ماذا حوت الطيبة |
334 |
|
عدد طرق الطيبة والشاطبية والتيسير والتحبير والدرة |
335 |
|
لماذا راويان عن كل قارئ |
336 |
|
جواز إيجاد طريقة جديدة في جمع القراءات أو الاتفاق على الاكتفاء بطريقة ما |
338 |
|
حكم ابتداع قراءة جديدة اعتمادًا على الأحكام التجويدية والحروف الثابتة إلى القراء |
339 |
|
هل جمع الصحابة القراءات، أليس هذا أمرا مبتدعًا، لماذا يجمع الطلاب القراءات اليوم |
341 |
|
الأحرف السبعة للقرآن الكريم |
344 |
|
الآراء المتعلقة بالأحرف السبعة |
347 |
|
الانتقادات التي توجه لهذه الآراء ولرأي الزرقاني رحمه الله |
349 |
|
ماذا تعني عبارة لغات ولهجات العرب وهل هناك فرق بينهما |
352 |
|
الاحتمالات التي تناولها القول بأن الأحرف السبعة هي لغات أو لهجات العرب الصوتية |
357 |
|
أمور هامة يجب أن يتنبه لها الباحث في قراره حول الأحرف السبعة |
359 |
|
ملاحظة هامة تتعلق بأهمية بحث الأحرف السبعة |
360 |
|
خلاصة القول في تحديد الأحرف السبعة |
361 |
|
إيضاح رأي ابن الجزري حول اعتباره العديد من نقول تحوي ما قرئ شاذًا قراءًة، وسببه |
367 |
|
هل القرآن الكريم حوى الأحرف السبعة على اعتبار الأحرف هي اللهجات |
367 |
|
هل هناك أحرفٌ كان يُقرَأ ﺑﻬا في الصدر الأول ولم تحوها القراءات اليوم |
371 |
|
سبب اعتماد ابن الجزري رأي أن الأحرف السبعة هي أنواع الاختلاف بين القراءات |
372 |
|
ما هي القبائل السبع التي تناولتها الأحرف |
372 |
|
المبالغة والتشدد في الإقراء التي توجد عند البعض |
375 |
|
متعلقات بعلم القراءات |
385 |
|
مراتب تلاوة القرآن |
385 |
|
الوقف والابتداء |
389 |
|
القسم الثاني: أصول القراءات |
401 |
|
(أ) ما يميز القراءات والروايات من طرق: الشاطبية والدرة، والطيبة |
402 |
|
مصطلحات في علم القراءات |
403 |
|
١- قراءة نافع |
405 |
|
رواية قالون |
405 |
|
قالون في الطيبة |
408 |
|
رواية ورش من طريق الأزرق في الشاطبية |
409 |
|
ورش في الطيبة |
414 |
|
الأصبهاني عن ورش من الطيبة |
415 |
|
٢- قراءة ابن كثير |
417 |
|
ابن كثير في الطيبة |
419 |
|
٣- قراءة أبي عمرو |
421 |
|
رواية الدوري |
423 |
|
رواية السوسي |
424 |
|
أبو عمرو في الطيبة |
424 |
|
٤- قراءة ابن عامر |
426 |
|
رواية هشام |
427 |
|
هشام في الطيبة |
428 |
|
رواية ابن ذكوان |
430 |
|
ابن ذكوان في الطيبة |
431 |
|
٥- قراءة عاصم |
433 |
|
رواية حفص |
433 |
|
حفص في الطيبة |
434 |
|
رواية شعبة |
434 |
|
شعبة في الطيبة |
436 |
|
٦- قراءة حمزة |
438 |
|
رواية خلف |
440 |
|
رواية خلاد |
440 |
|
حمزة في الطيبة |
441 |
|
٧- قراءة الكسائي |
443 |
|
رواية أبي الحارث |
445 |
|
رواية الدوري |
445 |
|
الكسائي في الطيبة |
445 |
|
٨- قراءة أبي جعفر |
447 |
|
أبو جعفر في الطيبة |
450 |
|
٩- قراءة يعقوب |
451 |
|
ما تتميز به رواية رويس |
454 |
|
يعقوب في الطيبة |
454 |
|
١٠ - قراءة خلف العاشر |
456 |
|
خلف العاشر في الطيبة |
457 |
|
(ب) تسهيل أصول الشاطبية والدرة، والطيبة |
459 |
|
١- باب الاستعاذة |
459 |
|
الاستعاذة في الطيبة |
459 |
|
٢- باب البسملة |
461 |
|
البسملة في الدرة |
462 |
|
البسملة في الطيبة |
462 |
|
٣- باب أم القرآن |
463 |
|
أم القرآن في الطيبة |
465 |
|
٤- صلة ميم الجمع |
464 |
|
صلة الميم في الدرة |
464 |
|
أم القرآن صلة الميم في الطيبة |
465 |
|
٥- باب الإدغام الكبير |
466 |
|
ملاحظات حول الإدغام الكبير |
468 |
|
الإدغام الكبير في الدرة |
470 |
|
الإدغام الكبير في الطيبة |
471 |
|
٦- باب هاء الكناية |
473 |
|
هاء الكناية في الدرة |
474 |
|
هاء الكناية في الطيبة |
475 |
|
٧- باب المد والقصر |
477 |
|
هل مقادير المدود ودرجاﺗﻬا ضمن الطريق أم أﻧﻬا غير ملزمة |
479 |
|
مذاهب ابن الجزري في مراتب المد التي خير ﺑﻬا قارئ القرآن |
480 |
|
مقادير المدود في الشاطبية |
481 |
|
كلمة (آلآن) |
482 |
|
|
503 |
|
|
506 |
|
|
531 |
|
مقادير المدود في الدرة |
483 |
|
مقادير المدود في الطيبة |
483 |
|
مراتب المد الخمسة التي اعتمدها ابن الجزري في النشر |
486 |
|
مذهب تفاوت التوسط |
486 |
|
تفصيل المذاهب الأربعة في المد التي ذكرها ابن الجزري عند اجتماع المد المتصل والمنفصل في مقطع واحد لمن يجمع من طريق الطيبة |
487 |
|
|
495 |
|
ملاحظات هامة حول المدود (سواء من طريق الشاطبية أو الطيبة) |
498 |
|
الخلاف في التوسط هو خلاف تقدير |
498 |
|
شرط وسبب المد |
498 |
|
قوة أسباب المد |
499 |
|
المد اللازم الناتج عن الإدغام الكبير |
501 |
|
تغير سبب المد |
502 |
|
تغير شرط المد |
503 |
|
الألف لا يعتد ﺑﻬا عندما تكون حرفًا زائدًا |
503 |
|
الموازنة بين المدود حسب السبب |
503 |
|
البدء بكلمة (الأولى، الآخرة، آلآن) |
504 |
|
٨- الهمزتان في كلمة |
505 |
|
كلمات اختلف بين القراء بوجود همزتين فيها في كلمة واحدة من الشاطبية |
507 |
|
الهمزتان في كلمة في الدرة |
508 |
|
الهمزتان في كلمة في الطيبة |
509 |
|
الكلمات المختلف بوجود همزتين متتاليتين فيها من الطيبة |
510 |
|
٩- الهمزتان بين كلمتين |
512 |
|
ملاحظات حول الهمزتين بين كلمتين |
512 |
|
الهمزتان بين كلمتين في الدرة |
514 |
|
الهمزتان بين كلمتين في الطيبة |
514 |
|
٠ - وقف حمزة وهشام على الهمز |
515 |
|
ملاحظات على وقف حمزة وهشام |
518 |
|
وقف حمزة وهشام من الطيبة |
520 |
|
١١ - باب الهمز المفرد |
522 |
|
الهمز المفرد في الدرة |
525 |
|
الهمز المفرد في الطيبة |
526 |
|
٢ - باب النقل والسكت والوقف على الهمز |
528 |
|
أحكام حمزة وهشام في السكت والنقل والوقف على الهمز |
529 |
|
ملاحظات متعلقة ﺑﻬذا الباب |
530 |
|
تفصيل الأوجه الاحتمالية لكلمة (الآن) |
531 |
|
النقل والسكت والوقف على الهمز من الدرة |
533 |
|
النقل والسكت والوقف على الهمز من الطيبة |
533 |
|
تفصيل مذهب حمزة في السكت وعدمه من الطيبة |
535 |
|
١٣ - باب الإدغام الصغير |
536 |
|
الإدغام الصغير في الدرة |
539 |
|
الإدغام الصغير في الطيبة |
540 |
|
١٤ - أحكام النون الساكنة والتنوين |
543 |
|
أحكام النون الساكنة والتنوين في الدرة |
543 |
|
أحكام النون الساكنة والتنوين في الطيبة |
543 |
|
١٥ - باب الإمالة |
544 |
|
أنواع الإمالة |
545 |
|
جدول الإمالات المتفرقة |
549 |
|
ملاحظات حول الجدول والإمالة |
553 |
|
حكم إمالة (رءا) |
554 |
|
الإمالة في الدرة |
555 |
|
ملاحظات حول إمالة فواتح السور في الشاطبية والدرة |
556 |
|
الإمالة في الطيبة |
556 |
|
الوقف على ما يمال بسبب الكسرة |
557 |
|
١٦ - باب إمالة هاء التأنيث للكسائي |
560 |
|
إمالة ما قبل هاء التأنيث من الدرة |
560 |
|
إمالة ما قبل هاء التأنيث من الطيبة |
561 |
|
١٧ - باب مذاهبهم في الراءات |
562 |
|
الراءات في الدرة |
563 |
|
الراءات في الطيبة |
563 |
|
باب اللامات |
565 |
|
اللامات في الطيبة |
565 |
|
١٩ - باب الوقف على أواخر الكلم |
566 |
|
٢٠ - باب الوقف على مرسوم الخط |
567 |
|
الوقف على مرسوم الخط من الدرة |
568 |
|
الوقف على مرسوم الخط من الطيبة |
569 |
|
٢١ - باب مذاهبهم في ياءات الإضافة من الشاطبية والدرة والطيب |
570 |
|
ذكر رموز القراء حول ما ورد حول ياءات الإضافة في الشاطبية والدرة |
581 |
|
٢٢ - باب ياءات الزوائد في الشاطيبة والدرة والطيبة |
586 |
|
ذكر رموز القراء حول ما ورد حول ياءات الزوائد في الشاطبية والدرة |
594 |
|
تعليقات وتحريرات على الشاطبية |
598 |
|
تحريرات (ذكرًا) مع ذوات الياء |
598 |
|
تحريرات ورش (البدل، ذوات الياء، شيء، سوءات) |
599 |
|
تحريرات حمزة بين السكت والنقل والوقف |
600 |
|
مذاهب القراء عند اجتماع استفهامين متصلين بالمعنى |
601 |
|
حكم اجتماع ثلاث مسكنات (قل ادعوا) |
601 |
|
شدات البزي |
602 |
|
شدات البزي في الطيبة |
603 |
|
إشمامات خاصة بحمزة والكسائي |
603 |
|
سكتات حفص |
604 |
|
سكتات حفص في الطيبة |
604 |
|
رموز كلمات هامة وتطرد في الفرش |
604 |
|
تحريرات لقالون بين المد المنفصل وميم الجمع وكلمة (توراة) |
607 |
|
التكبير عند الختم |
608 |
|
التكبير في الشاطبية |
608 |
|
الأوجه الاحتمالية لوصل السورتين ببعضهما مع التكبير |
609 |
|
تنبيه ابن الجزري لخطأ الشاطبي في تعبيره عن بدء تكبير البزي |
611 |
|
ملاحظات حول التكبير |
611 |
|
تحريرات البزي بين (ولي دين) وبين التكبير والتهليل |
611 |
|
احتمالية الأوجه المذكورة ماذا تعني |
611 |
|
فائدة اعتبار التكبير تابع للسورة السابقة أم التالية |
611 |
|
التكبير في الطيبة |
611 |
|
كيفية التكبير ولفظه |
613 |
|
ملاحظات حول التكبير من الطيبة |
614 |
|
تكبير حمزة |
614 |
|
مسألة الحال المرتحل |
614 |
|
التكبير ضمن الصلاة |
614 |
|
وصل التكبير بكلمة قبله آخرها ساكن |
614 |
|
الدعاء عقب الختم |
614 |
|
مسائل وصل الاستعاذة والبسملة والتكبير بالسورة التالية |
615 |
|
الأوجه الاحتمالية للبسملة بين سورتين (سواء من الشاطبية أو الطيبة) |
615 |
|
الأوجه الاحتمالية لمن يجمع من طريق الطيبة حول الاستعاذة والبسملة والتكبير بين السورتين |
616 |
|
ملاحظة لتحريرات بين الأوجه السابقة وكلمة (الصراط، صراط) لحمزة |
617 |
|
تفصيل أوجه الوصل بين السورتين والتي نأتي ﺑﻬا عمليًا أثناء الجمع من طريق الطيبة |
618 |
|
بعض التحريرات الهامة المتعلقة بالتكبير من طريق الطيبة |
619 |
|
تحريرات تتعلق بمد التعظيم |
621 |
|
توضيحات وتحريرات تتعلق بالبسملة من طريق الطيبة |
622 |
|
القسم الثالث: تحريرات الطيبة |
623 |
|
مقدمة حول التحريرات |
624 |
|
ملاحظات قبل ذكر التحريرات |
627 |
|
أهم التحريرات عند جمع الطيبة |
627 |
|
١- تحريرات نافع |
631 |
|
تحريرات قالون |
631 |
|
تحريرات الأزرق عن ورش |
633 |
|
تحريرات الفرش عند الأزرق |
640 |
|
تحريرات الأصبهاني عن ورش |
642 |
|
٢- تحريرات ابن كثير |
643 |
|
تحريرات للبزي |
643 |
|
تحريرات لقنبل |
644 |
|
٣- تحريرات أبي عمرو |
646 |
|
تحريرات الدوري |
647 |
|
تحريرات فرش الدوري |
650 |
|
تحريرات السوسي |
650 |
|
٤- تحريرات ابن عامر |
653 |
|
تحريرات هشام |
653 |
|
فرش هشام |
657 |
|
تحريرات ابن ذكوان |
660 |
|
تعريف السكت العام والخاص الذي يرد عن ابن ذكوان وحفص وإدريس |
662 |
|
تحريرات فرش ابن ذكوان |
668 |
|
٥- تحريرات عاصم |
674 |
|
تحريرات شعبة |
674 |
|
تحريرات حفص |
675 |
|
٦- تحريرات حمزة |
677 |
|
تحريرات خلف عن حمزة |
680 |
|
تحريرات خلاد |
681 |
|
٧- تحريرات الكسائي |
685 |
|
٨- تحريرات أبي جعفر |
687 |
|
٩- تحريرات يعقوب |
688 |
|
تحريرات رويس |
688 |
|
تحريرات روح |
691 |
|
١٠ - تحريرات خلف العاشر |
693 |
|
إيضاحات على تحريرات الطيبة |
694 |
|
تذكير بأهم التحريرات التي يحتاجها القارئ |
694 |
|
خلاصة مختصرة للتسهيل للتحريرات عن كل راو |
696 |
|
أهم المراجع |
725 |
|
الفهرس |
727 |
